分享大家——治未病先要知未病
治未病先要“知未病”
“治未病”是一种思想，最初来源于中国古老的医书《黄帝内经》，治未病思想的核心是要时刻重视和维护人身的真阳元气。
一、治未病思想的源流
在《黄帝内经·素问·四气调神大论》篇中，介绍了春夏秋冬四气的特点，并教导人们相应的“养生、养长、养收、养藏”的方法，继之，又告诫人们违反四时之气将会导致的不良后果，最后，解释导致不良后果的原因，直译成白话文如下：
“四时阴阳的变化，是万物生命的根本，所以圣人懂得在春夏季节保养阳气以适应生长的需要（因为春生、夏长的特点，使人身阳气消耗过多，所以春夏要注重养阳），在秋冬季节要注重保养阴气以适应收藏的需要（因为秋收、冬藏，“无阴则阳无以附”，会使人身阴气消耗过多，所以秋冬要懂得养阴），这是生命发展的根本规律。如果遵循了这个规律，人就能和世间万物一样春生、夏长、秋收、冬藏，如果违背了这个规律，就会戕伐生命力，破坏人身的真阳元气。
因此，阴阳四时是至要的根本规律，是生死存亡的根本。违反了它就要发生灾害，遵循它，则苛疾不起。这样才能算是懂得了“道”的规律。“道”的规律只有圣人能够始终如一地实行，平常人却要随时提醒才会去做”。
在结尾部分，总结了“治未病”最著名的话：“从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱，反顺为逆，是为内格。是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？”这就是“治未病”思想的最初来源和确切记载。
二、治未病的真实涵义
《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》记之：“问曰：上工治未病何也？师曰：夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾…….。”
而程云来在《金匮要略直解》中说得更明白：“治未病者，谓治未病之脏腑，非治未病之人也。”由此可知，治未病不仅只是局限在“病”的范围内。
要知道，在疾病的传变规律中，虚证不会相传，实证才会相传。只有真正理解了医圣的良苦用心，在治病过程中才不会犯“虚虚”、“实实”之戒。
如果人身某一脏腑已经受邪，也就是“已病”。已病脏腑的功能会出现紊乱，气机会出现失调。按“五行”传变的规律，已病的脏腑会将邪气传向相应的脏腑（未病之所），这就是医圣为什么见“肝之病，知肝传脾，当先实脾”的真正涵义。
如果人身的真阳元气充足就不会受邪，即使邪气入侵，也会被真阳元气及时祛除，人体哪来的疾病！这就是《黄帝内经》所云：“正气存内，邪不可干，邪之所凑，其气必虚。”的深刻内涵。这里的“正气”指的就是人身的真阳元气。
作为一个医生，我们必须要清楚人身的“正气”或是“真阳元气”永远没有多余的道理，只会因某些内在、外在的因素而出现不足。人身真阳元气不足的地方，邪气就容易聚集（所凑）。日常生活中，起居无常，饮食不节，长期心情郁闷，房事过度，欲望杂念过多……等等，这些常见的不良生活习惯是造成人身“真阳元气”直接受损的真正原因。许多不能完全治愈的慢性病其实质就是人身的真阳元气严重受损，导致邪气聚集，人体脏腑功能发生紊乱，气机出现失调。到这个时候才想起真阳元气的重要性，才想到要去调整治疗，不就是《黄帝内经》中所讲的“渴而穿井，斗而铸锥”不也太晚了吧！
所以，高明的医生在治病过程中，其本领不止在于消除患者的症状，更主要的是要使患者的病情不加重或不复发，其关键就在于医生在治病过程中是保护了患者的真阳元气还是攻伐、耗损了患者的真阳元气。治疗过程中，只有通过不断的治理调节，使人体各脏腑、器官功能逐步恢复正常，气机升降出入顺畅，人身的真养元气最终才能得到有效的补充和保护。
要使患者的真阳元气得到不断的补充和维持，单靠医生的诊治还不行，更多还是患者自身的问题。其中，戒除不良的生活习惯尤其重要。医生只能向患者提出忠告和建议，至于能不能做到，完全就取决于患者了。这就是为什么慢性病“三分靠治，七分靠养”的道理。
现如今，医学的现状大多数都是竭力使用各种违反人体规律的手段，甚至是对抗性的治疗手段来治疗“已病”的脏腑，来消除各种症状和不适。而不懂得顺应“道”的规律来治理调节人身“未病”的真阳元气来恢复人体各脏腑、器官的正常功能。所以导致医学分科越来越细，局限性越来越突出。社会越来越发达，治不了的病却越来越多。大多数医生又只管埋头治病，却不懂得教病人戒除不良的生活习惯，保护自身的真阳元气，这是“舍本求末”的治病方法。最后的结果必然是病人诸症蜂起，越来越痛苦，医生黔驴技穷，越治越无奈！整个社会都抱怨，科技越来越发达，人的怪病却越来越多，疗效越来越差。
总之，治未病的“未病”指的是人身的真阳元气，“已病”指的是人体各脏腑、器官功能紊乱，气机失调而表现出的各种症状和不适。只有这样的认识和理解，才是治未病全面深刻的含义。
怎么样来保护我们人身的真阳元气呢？《黄帝内经·素问·上古天真论》中说得很明白：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”这也是养生原则的总概括。
三、评价治未病的根本原则
1948年，世界卫生组织（WHO）为健康提出的定义是“健康，不仅仅是没有疾病和身体的虚弱现象，而是身体上，心理上和社会上的完满状态。”1990年，又进一步对健康的定义作了补充：即健康是指一个人身体健康，心理健康，社会适应能力健康和道德健康四个方面，为什么加入“道德健康”的内容？其核心是“养心”，其主要是“恬淡虚无，精神内守”，其具体做法是通过加强思想的修养，使思想、精神升华到一个新的境界，有效戒除不道德的习气，从“因”上避免不道德行为现象的发生，从而实现自身和谐及家庭和谐。自身和家庭都和谐了，社会就会和谐，社会和谐了，整个人类就会和谐，这就是“治未病”思想的升华。
黄帝请教他的医学老师，问今时之人身体为什么垮得这样快？
岐伯在《素问·上古天真论》中回答说：“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”身体衰败的根本原因就是很多的不良生活习惯和对调养方法的无知，直接戕伐了人身的“真阳元气”。
《素问·阴阳应象大论》中说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本，故积阳为天，积阴为地，阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形。”这里所说的治病必求于本的“本”，就是指“阴阳”。而依据“阳生阴长，阳杀阴藏”的理论，则充分说明了阴阳之中“阳”是主导，“阴”是随从的关系。“阳”的主导，对我们每个人来说，就是指维持我们生命活动的原动力—“真阳元气”。
一个活生生的人和一个刚死不久之人的区别，不是在于身体内糖、蛋白质、脂肪和各组织器官缺少多少。最根本的区别在于活人有“真阳元气”在维持和运行着整个身体，而死人却没有，因此才会出现“神去则机息，气止则化绝”的死亡现象。
《易经》云：“天下事一致而百虑，同归而殊途。”现如今“治未病”方兴未艾，各种养生保健方法令人目不睱接，眼花瞭乱。衡量其是否是真正治未病措施的最根本、最有效的方法，就看这些众多的治未病方法或措施最终是维护、增强人身的“真阳元气”还是消耗、攻伐人身的“真阳元气”。那些打着所谓“治未病”牌子的养生保健方法，如果不是在维护人身的真阳元气，相反而是在抽取人身的真阳元气以满足其短暂的欲乐和兴奋，借以蒙蔽群众，牟取暴利，广大百姓还蒙在鼓里不知晓，其效果会适得其反，社会危害会很大。
作为一个医务工作者，只有真正理解了“治未病”的深刻内涵，在今后的工作中，方向才明确，目标才清晰，用以指导人民群众的养生保健，维护百姓的健康，才会行之有效。如果违背了上述的规律和方法，而去“治未病”，其结果将是“瞎子牵瞎子”，误入深渊而不知。
